​巫术是如何沦为“旁门左道”的？

巫术是如何沦为“旁门左道”的？

巫师是中国古代非常重要的一种职业，至少在唐朝以前，巫师基本存在于社会的方方面面，对官方来说，巫师往往是一把政治斗争的利器。三国时期，魏文帝曹丕将甄姬赐死，为了防止甄姬银魂报复，所以三国志说，甄姬下葬时要披头散发，脸朝下，并在 她嘴里塞满了谷糠，才算结束。只不过出来混总是要还的，等到甄姬的儿子曹叡继位后（魏明帝），直接下令将当初孩子自己母亲的郭皇后以同样方式赐死并下葬才罢休。而对官方来说，重大的祭祀、占卜、天文方面，巫师仍旧都扮演了非常重要的角色。

但对官方来说，民间信奉巫术并不是什么好事。除了蛊惑人心外，巫术还会造成民间大量的资源浪费。比如天师道经典《三天内解经》说，微等复不能使六天气正，反至汉世群邪滋盛，六天气勃，三道交错，疠气纵横，医巫滋彰，皆弃真从伪，弦歌鼓舞，烹杀六畜，酌祭邪鬼，天民夭横，暴死狼藉。

也就是说，在相当的时间里，巫术往往会要求老百姓为其修筑庙宇，并且宰杀六畜以祭祀各种鬼神，严重的甚至会害的老百姓倾家荡产。因此自战国以后，官方的禁巫运动时常发生，到了宋朝的时候，巫师作为一种官员，已经彻底被排斥到整个官僚系统之外了，没有了官方身份的巫师行走于民间，自然会遭到大量排挤。而今天，即便在如《宋会要辑稿》类似的资料中我们可以大量发现官方禁止巫术的禁令，但禁令在民间依旧无法禁止。

比如宋朝有一个学者叫李学谕，他的父亲生病了，据说是被巫师诅咒了，不知道哪里的巫师在家里摆了一个神像，巫师用钉子钉神像的肋骨，则李父肋骨痛；用钉子钉在神像的心口，则李父心口痛。李学谕没办法只好冒着被处罚的风险请巫师做法，而法术则是《封神演义》里陆压道人的绝技“钉头七箭”。

当然，官方虽然无法完全禁止巫术，但毕竟道家、佛家与巫术都是竞争关系，因此巫术真正的衰亡，则是佛道两家的贡献。

比如在《抱朴子》一书中说：

“第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江 罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁婬祀之俗，而洪庆来假，前事不忘，将来之鉴也。”

即不信巫术的人各个都能善终，对老百姓来说，你们信巫术还有什么用呢？而在洪迈《夷坚志》中，作者则通过“有选择的筛查”标准，收录各类民间故事。比如有学者统计，在夷坚志中涉及的各类宗教人士中，道士有236人，和尚226人，而巫师只有68人。而在巫师的68个人中，起到负面评价的居然还有33人。真正起到正面作用的，也就18个人而已。

于是在宋朝以后，有关巫术的故事更多的集中在巫师施法之后反而被鬼怪反噬之中，比如在《夷坚志》里有这样一个故事：

有一个巫师每当和人发生争执的时候，都会使用一种“挑气法”害人。具体是在晚上敲对方的门，只要门里一答应，他就能在外面用“气”传进去，让对方肚子变得膨胀，时间长了，对方的肚子就会日渐膨胀，甚至可以看到心肺。后来被官府捉拿后不就被法术反噬而死。

当然，由于巫术时有不灵，更多时候，还有人假借巫师之名诈骗、欺压百姓，因此在宋朝以后，巫师逐渐成了一个呗老百姓唾弃的行业，甚至对官府来说，如果发现一个人实行巫术，不管灵验与否，都可以先罚后审，日久天长，巫师的正面形象渐渐的消亡了。我们今天可以看到的各种“巫术”，其实也都集中在了害人、诅咒方面的故事里，因此到了明清一朝，流传的各种巫术故事，也都集中在巫师被反噬这样的一个主题，再想找一个关于巫师的正面形象已经不可能了。

自此，巫师终于从一个影响全国的职业，变成了令人唾弃的神棍。反而佛道两家，虽然常有害人的行为发生，但由于总体行善，反而一直流传了下来。