跟着道家学《易经》 -否卦（否极泰来）

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说明：只讨论卦辞和爻辞。至于彖辞，象辞，文言，说卦，序卦，杂卦，相传都为孔子所作的《十翼》部分，掺杂了太多儒家的人文思想，不在我们道家的讨论范围内。

卦辞

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否卦是泰卦的综卦，就是把泰卦调转180度形成的卦，可以说是从一个相反的角度去呈现这个象。上天下地，貌似非常符合我们对于天地方位的认知，为什么卦名叫否呢？我们常说“否极泰来”，至少字面上否是不好的意思。行为阴阳二气的规律，阳气上升为天，阴气下沉为地，天上地下则两者背道而驰，所以阴阳无法交汇，闭塞不通，是为否。天地阴阳不同，三才之下，人道无法得到很好的孕育和发展，所以叫匪人，匪同非，当然也不利于君子。在上一卦的泰卦里，曾有“小往大来”一说，到了否卦，则变成了“大往小来”，就是因为卦象发生了180度翻转，小大对应阴阳，天为大为阳，地为小为阴，否卦天上地下，从下往上看，阳气上升，为往，阴气下沉，为来。

否卦是非常有意思的一卦，看卦辞和卦象，是非常不好的。但是如果看接下来的爻的象，六爻上下相应，六二和九五都是得中当位有应，乃是非常吉的象，可以说从爻整体的排面上，比泰卦的爻还好，但是恰恰卦象又截然相反。这说明，没有絕对的吉兇祸福，正如老子在《道德经》中所说“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”，万事万物都是福祸相伴，阴阳共生的。

爻辞：

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

这一爻，和泰卦的初九爻辞“拔茅茹，以其汇，征吉”，几乎是照搬，象义也类似。初六为根，又和九三相应，一阴一阳，阴为茅，阳为茹，相应为汇，且初六还上承九三，不但吉利，还多出一个亨来。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

包承的“承”，是因为六二上承九五。六二得中，当位，上有所应，按道理是非常吉的位置，为什么会牵扯到小人和大人呢？这就要结合卦辞里讲的否的象义来理解了。六二对应九五，六二为小人，九五为大人，两者虽然相应，有沟通（所以有亨），但是内在的阴阳二气的属性却是背道而驰，所以貌合神离，这种情况下，对于小人是可以充分借势的，所以为吉。但是对于大人，并无法从这种关系中受益，所以为否。

六三：包羞。

这一爻的关键就在一个羞字，怎么理解这个羞字呢？下卦为坤为女，上卦为乾为男。六三位处和九四交界之处，犹如男女初次相见，女方很害羞，低下头去，所以导致两人未能直抒心意，沟通产生了一定的障碍。羞不是一定好或者不好，我们需要注意的是这个羞所产生的后果。六三其位不当，又处于二，三，四爻构成的艮卦中，艮有止意，所以进一步佐证了六三和九四沟通有止的象。

九四：有命无咎，畴离祉。

“畴离祉”，为团结协作、相互依附，从而取得福祉之意。九四下有三阴爻为承，阳居上，阴居下，阴阳相配，犹如上位者统御众人，呈水能载舟之势。下位者团结在一起依附于上位者获得庇护，而上位者依靠下位者创造财富，是一种良性的共生关系。所以九四因为自己所具备的这种命格，有众所依，而不会有什么大的过错。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

九五阳爻得中当位，下有所应，使得否之势休矣，对于身居九五的大人来说，是吉祥的。同时我们也要看到，九五处于上交巽卦之中（六三，九四，九五组成巽），巽在后天八卦中处东南，五行为木，所以对应到后面的苞桑，木有生长向上之意，九五已然是尊位，再往上则过犹不及，物极必反，所以会有“其亡，其亡”的预警和感叹，提醒处于“飞龙在天”的九五不要快速步入到“亢龙有悔”阶段。

上九：倾否，先否后喜。

“倾”，倾倒之意。上九到了否卦的极点，物极必反，否的运势在到达极点之后，也会发生逆转，就是我们常说的“否极泰来”，是谓先否后喜。